Page 11 - 健康與建築Vol.4 No.2
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 學
中華文化色彩於健康建築之應用 2 術
論

著
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民族文化傳統色彩理論及應用色彩體系,深 諸如天子以「六器」 祭祀天、地,四方之神, 

深植入現代人心理,淺移默化影響現代人日常生 此禮器即蒼璧、黃琮、青圭、赤璋、白琥、玄璜 

活對環境及住宅色彩觀念,如何深入研究、歸納 等,它們各為:以蒼璧禮天,以黃琮禮地,以青 

傳統色彩特性作為新時代住宅應用可行性,除可 圭禮東方,以赤璋禮南方,以白琥禮西方,以玄 
提供現代人在住宅建築及環境上使用外,亦可延 磺禮北方。其中每一種禮器都具有一種顏色及方 

續中華民族色彩特性,進入世界文化色彩舞臺。
位代表,如蒼、黃、青、赤、白、玄等顏色代表天、 

地、東、南、西、北方等方位。細節上說明,中 

一、中華文化色彩特性
央屬土、土色黃,所以禮地便用外形是方,顏色 

是黃的黃琮。四方之說,古籍中的記載很多,東 
中華傳統文化發展過程中,一般民眾對於色 方屬木,木色青,帝是青帝,其神為青龍,禮東 

彩認知及日常行為舉止上,皆受「五行」傳統 方之神所用之玉,便以青色的圭為代表。南方屬 

觀念影響,五行自古以來屬於道學的一種系統 火,火色赤。帝為炎帝,其神為朱鳥,禮南方之 

觀,廣泛地用於建築、醫學、堪輿、命理、相 神所用之玉,便用赤璋,玉無赤色,古時瑪瑙又 
術和占卜等全方位生活範圍。早於戰國時代民 叫做赤玉,故或用瑪瑙製作。西方屬金,金色白, 

眾認為陰、陽是一種對立統一學說,而五行學 帝為白帝,其神為白虎,禮西方之神所用之玉, 

是一種最早系統論,五行的意義包涵陰、陽演 便以白玉彫琢為虎形或虎紋的白琥。北方屬水, 

變過程的五種基本動態:水(代表潤下)、火(代 水色黑,帝為黑帝,其神為玄武,禮北方之神所 

表炎上)、金(代表收斂)、木(代表伸展)、 用之玉,即以玄色的玉,琢成璜形為代表。此五 
土(代表中和)。五行學說認為,大自然的現 行色說系統包含傳統五色如黑、白、紅、藍、青 

象由「木、火、土、金、水」這五種氣的變化 與五行之北方、西方、南方、中央、東方。其方 

所總括生成,不但影響到人與萬物的命運,同 位及色彩觀念深深影響中華傳統建築規劃設計。

時也使宇宙萬物循環不已,它強調整體系統概 
念,描繪了事物的結構關係、運動形式及生、 現今世界上,不同的文化對顏色的定義會不 

剋之關係。在曆法上,傳統的時序符號「十個 一樣。比如在中國文化中,青色被看做是藍色的 

天干」與陰、陽及五行搭配,產生了中華獨特 一種。最基本的顏色比如五行色中,黑、白、紅、 

的曆法系統。此外在傳統文化中,五行與方位、 藍、青以及黃色、綠色等應該是在所有的朝代經 

顏色等甚至對朝代更易等都有密切關係。
驗上都具有某程度共識的。中華古代建築色彩多 
使用五色如黑、白、紅、藍、青及黃、綠。唐以 

中華民族五千年色彩文化發展上,歷經商、 前公共建築基本上都是白牆、紅柱、灰、黑(瓦) 

湯、周、秦等諸朝代,在色彩觀念是依據陰、陽 的屋頂,配上彩畫斗拱、門楣、樑柱等。宋代宮 

及“五行學說"形成“ 五色學說”即黑、白、 殿常設白色台基,黃、綠色的琉璃瓦屋頂,朱紅 

紅、藍、青等顏色的發展與應用。五色學說借助 色牆柱門和窗等。元、名、清代建築彩畫開始分 
五行之力量互相搭配,就無遠弗界遍地開花了, 類等級制度,以上都可說明各朝代都具有五色行 J
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其影響面既深又廣。只要是五行系統可影響之處 說之影子。
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都可以達到形成「五行色說」的影子。五行生、  He
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剋原理而推測朝代的更換或興衰、推測人事的成 依據目前世界潮流趨勢,各個民族都在尋求 h a
敗、命運的沉浮禍福、乃至用於八剛辯證,診治 其自有傳統文化特色,將特色融入建築、環境塑 nd 
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疾病,五行色體系亦隨之發展幅員甚廣,不但深 造,另外如生活用具、產品、旅遊、商業活動等, hit
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入宮廷,也深入民間。在民間廣泛流傳成為民眾 或多或少承襲傳統這種寶貴的財富,也是一種潛 ure
 
的一般教育範圍、知識背景和做人任事的思維模 在巨大的力量,同時也是人們行為教育的重要 V
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式及依循脈絡,另一方面,由秦漢起,五行色說 資產,可以得到後人的遵守和認同。因此,幾千 me
結合儒學,成為封建時代的官方哲學,其後在中 年承傳下來的以中國“五行色說"系統理論可代 4‧
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國兩千多年的封建社會裡,成為一種觀念體系模 表中華傳統色彩體系成為中華民族文化的一種象 um
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式用來維繫封建王朝的統治,從周代對於色彩的 徵,它如同民眾腦海中原始的記憶,正潛移默化  2 

對應便自有一套嚴謹規矩。《禮記》和《呂氏春 地影響著我們現代人用色習慣及色彩審美觀,成 Ju
秋十二紀》中都有關於周天子在一年十二個月中 為中華色彩形象符號特色,在世界舞台中展現。
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是如何依據“五行"原規劃行事。色彩應用方面,
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